詩篇第廿三篇
豐盛的生命（二十三1～6）
真是一首精簡美麗的詩篇，內中洋溢無限的平安和滿足。這平安不單出現於太平盛世，在亂世及險境當中亦然。由於詩人經歷過自己像羊，而耶和華為牧者的甜蜜關係，於是深深地體會神的信實和恩慈是直到永遠的。
．祂是牧者，我是羊（1～4）──
在巴勒斯坦，牧羊人領羊群找尋嫩草和水源是常見的圖畫。牧羊人與羊一起生活，供應食物（2），作牠們的領導人（3）和保護者（4）這正是神與人關係的描繪。青草指上好的草而言，飽餐後可滿足地休息（躺臥），休息的地方正是安全、毫無任何外來驚嚇的水邊（可安竭的水邊）。由於有牧羊人如此的引導，羊群經過極危險的地方（死蔭的幽谷）也不會害怕了。
．祂是王，我的大將（5）──
這是戰勝敵人，王為他的大將設慶功宴的情境，是極盡歡樂的場面（油膏……頭、杯滿溢，是盡情歡樂的表現）。雖然敵人仍在（在敵人面前），慶功宴卻已歷歷在目了。
．祂信實的恩慈（6）──
神向我們所施的恩慈，不單現在和將來，更及永遠。祂的同在帶給我們豐盛、平安與滿足。再沒有敵人在前，只有祂的恩慈隨我，這是詩人深深的體會。
祈禱 在每天忙碌煩亂的日子中，神啊，求使我得嘗羊被牧人照顧得處處周到所帶來的平靜與安穩。──《新舊約輔讀》
第二十三篇（良牧）。
一、題目：好牧人
二、作者：大衛
三、大綱：
1、牧人為羊預備一切（一節）
2、牧人為羊引路（二至三節）
3、牧人保護羊（四節）
4、牧人為羊擺設筵席（五節）
5、牧人為羊預備住處（六節）
四、中心節：一節
五、小引：
本篇列於二十二篇和二十四篇中間是有意義的。這三篇是論主耶穌已往，現在，並將來的工作。二十二篇是主耶穌為羊受難。二十三篇是主現在做羊的牧人。二十四篇是主耶穌將來做信徒的王。主受了十字架的痛苦，纔能為羊預備青草，並引他到可安歇的水邊。我們要知道牧人為我們流了血，我們纔能享受牧人的愛護。本篇誠然是詩中之珍寶。本篇雖然只有幾句話，其中美味成了千萬聖徒最喜愛最得安慰的詩。大衛做牧童知道羊若沒有牧人就不能存活。他從自己依靠神的經驗中，知道神是何等愛護凡投靠的人，所以能做這樣的見證。後世千萬聖徒照樣一同享受大牧者的恩德，所以他們可以和大衛一同說：“耶和華是我的牧者。”千萬的聖徒已經本著此篇中的真理平安的度過了今世的曠野，並靠著那大牧者進入了永遠的家鄉。
有人曾將此篇當做自己的信經。因為他在各樣複雜的教義中摸不清什麼是真的。或問他“你信什麼呢？”他就誦讀此篇，讀完了便說：“這就是我的信條。我不須要別的，這篇詩就夠我用了。這篇是從我慈母學的。廿年之久每早晨一起床就誦讀，到如今還不明白其中一半的意思。就是到死的時候還不能完全知道。我必靠主恩抓緊此篇為我的信經。我必信它。此篇既引我到十字架，也必領我進入榮耀。”
詩人被神差遣為絕望的世人趕出幽暗愁悶。許多窮苦人因此詩得了安慰，失望的人也因此詩得了指望。向有病的人這詩正如乳香，正如良藥。為那些坐監的斷了鎖鏈，如同天使將彼得領回家中。等到聖徒都安抵家鄉，不再有勞苦，詩人便飛回神的懷中，他的工作才算完畢了。此篇正如這世界沙漠中膏腴之地，陡陂上之陰涼所，太陽烈光之下得到之石穴，聖殿之中之至聖所。凡勞苦疲乏的客旅都可以到此陰涼中坐下。速讓那屬天的良藥消除你一切的煩悶。主既作你的牧者，你的平安福氣是何等的大呢？
六、詳解：
第一節“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。”——詩人的口氣是確定的，是說現在的事實，並不是一件希望或可能的事。信徒都當確實的知道，他們是屬於神的人。在罪惡中的人沒有如此的安慰，“我們都如羊走迷，各人偏行已路”（以賽亞五十三章六節）。好牧人
——主耶穌來尋找亡羊。他“找著了就歡歡喜喜的扛在肩上。回到家裏。”請注意本篇是注重個人的。耶和華不是眾人的牧者，乃是“我的。”這是我自己本身所有的福氣。主耶穌是每個信徒自己的救主。主耶穌為我你的牧者的時間是很要緊的。他不是將來的牧者，也不是過去的牧者，他是現在的牧者。信徒既被主找著了，成了他圈中的羊，就必隨時蒙主的眷顧。魔鬼用各樣的方法誘惑人要害他們，但是主用荊棘的籬笆將他的羊圈住，免得他們受害。有的羊喜歡遠離牧人，有的羊緊緊的跟著他走。向那些遠離的羊，他必用各樣嚴厲的方法，叫他們學會貼近牧人，免得他們遭害。好牧人為要保守他的羊，必盡心盡力。主耶穌為要救他的羊，就是受十字架的苦，亦在所不辭。
第二句是根據頭一句說的。耶和華全能的神，既是我的牧者，他必為他的小羊負完全的責任。我可以放心，他必不丟棄我。“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白賜給我們麼？”這樣主耶穌為我們捨命，就是我們必不缺乏的保證。信徒因為與主耶穌那豐富的牧者成了一體，怎能缺乏呢？如此他的豐富，他的榮耀，都成了我們的。凡是他的都成了我們的。
從約翰十章中可以看出主的羊有六樣的記號：
l、他們認識牧人。
2、他們認得他的聲音。
3、他們聽他叫自己的名字。
4、他們愛牧人。
5、他們倚靠牧人。
6、他們跟著牧人走。
第二節他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。”——屬靈的生命中，必有動作，也有安靜。信徒的力量在乎“平靜安穩”，就是平安無慮的躺臥在青草上。這些青草是什麼呢？就是真理的聖經。隨時保持新鮮，隨時含有豐富的養料，永遠用不盡。信徒第一必不缺乏的就是安息。我的性情雖然是不安靜的．自己常願東奔西跑，我們的牧者卻要“使我躺臥”。在那正午炎日焦灼的時候，羊若不躺臥就馬上要得病了。良牧因為愛惜自己的羊，總必使他們躺在青草地上，躺在大石的陰涼處。人的靈性隨時須要安息。如同鴿子不能常久飛在空中，又如行路人不能常久爬上陡陂。若要安息必先有三件要事。第一就是心中知道沒有危險。若怕吼叫的獅子怎能安息呢？自己永生的結局設解決，怎能放心呢？良牧已經為這些負責了。主耶穌為要給他的羊得安息，已經與惡魔作了血戰，為他的羊舍了命。羊是父所給他的。他們是屬於他的。雖為羊舍了命，他又從死裏復活，好來牧養他們。現在是永遠活著，作他們的良牧。第二件所須要的就是食物。沒有吃飽的羊必不會躺臥的。到主耶穌跟前的，他必使他吃飽。他說：“我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓。信我的永遠不渴”（約翰六章卅五節）。飽足的羊可以安全的躺臥在青草地上。第三件安息的條件就是順從牧者的帶領。羊若不順從牧者的帶領，就毫無安息。羊若遠離牧者，就不能蒙牧者的眷愛。我們因為行自己的意思，走自己道路，就時時失掉那牧者眷顧的安息。完全順從牧者的引領，就必得著他所賜的安息。信徒生活中還有一要緊的動作：我們不只要安息，還要隨著牧人的帶領行在水邊。坐在主腳前馬利亞和服侍主的馬大同居在一個家中。信徒須有這兩樣的恩賜，即躺臥和行走。跟著牧者行的羊必得他所預備的一切。
第三節“他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。”——此篇中只有牧者與我。我乃他所愛的羊。信徒與主的關係是那樣的密切，好像宇宙之間，只有他，只有我。我們一同行過世界的艱險。“他使我的靈魂蘇醒”：就是我心愁悶，他叫我快活；我有時犯罪，他使潔淨；我軟弱，他使我剛強。這是他自己為我做的，他的工人不夠，他的使者也不夠給我成就這事。我怎配得他自己如此的照顧呢？你感覺靈性冷落麼？主能給你恢復。你心中染了污穢麼？他必使你再白如雪。脾氣暴躁，他使你再變溫和。冰冷如同死了，他還能叫你再活過來，神使那行走天路的人“力上加力”，又使他的內心“一天新似一天”。信徒每天靠著那邊主來的生命應當從新得力。靈性不論因什麼敗落，都可以靠主得復興。你忽略讀聖經就必給魔鬼留地步。你心中有隱藏不承認的罪麼？你與世俗為友麼？你有不順從神的吩咐的地方麼？這些都能叫你在靈性上敗落。即或如此，卻不要灰心，你的牧者，等著來蘇醒你的靈魂。神救人的計畫完全是要在罪人身上得榮耀。所以他是“為自己的名引導我走義路。”這義路是義者主耶穌先走過了的。我們既是他的羊，就必步主的後塵。主耶穌為良牧，他不是在羊的後面趕他們，他在前面走。羊在後面甘心隨著他走。“義路”在英文是（Paths of Righteousness），可見是多數的路。主耶穌所走的“義路”有聽命順從父旨意的路，有被人辱駡的路，有為義受逼迫的路，有十字架替人死的路。結果卻有得榮耀的路。僕人既不能大過主人，所以我們也必甘心走他所走的這些路。我們“就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌”（希伯來十二章一節二節）。
第四節“我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。因為你與我同在。你的杖，你的竿都安慰我。”——這一節安慰了千萬臨終的聖徒。信徒雖然到了死的時候，還是不怕遭害，他還是安穩的行走。沒有說他因為害怕就跑過去。再者，他不是停留在幽谷中，他是“行過”去。行走的勇敢是因為前面有光明之地，有榮耀等候著。並且行走的時候有那愛他的良牧同行。許多人因為怕惡魔，怕災殃，就在心靈上受許多的痛苦。懼怕是表示沒有完全的信賴。完全信靠主的人可和詩人說：“雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕。雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩”（廿七篇三節）。死的兇暴實在可怕，但主耶穌已經敗壞了死的權勢。所以在基督裏的人就不用再怕死了。獅子活著的時候，任何人都怕它。但它一死了，就是小孩也不怕去拔它的鬍鬚。蜂子刺了人，他的毒鉤就留在人的身中。他此後再不能刺人了，因為沒有鉤了。死既刺了主耶穌，它的毒都留在主耶穌的身上了。所以我們不必再怕死了。許多的聖徒臨終的時候，有主自己將幽暗變為光明，使他們在死陰的幽谷沒有感覺黑暗，反到看見神的榮光。信徒在世的時候，必要走許多艱險的黑路。在這黑夜的路程中，只知道有主耶穌同在就可以放心。羊走黑路的時候，雖看不見牧人，他能摸著牧人的杖，牧人的竿。這就在黑暗中給羊無窮的安慰。羊只知道有牧人同行，不怕黑暗中的豺狼虎豹。
第五節“在我敵人面前，你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”
——好人還有仇敵麼？是的。主耶穌既有仇敵，他的僕人也必如此。若沒有仇敵就當自問”我還是以神為友麼？”雖然有仇敵，那敬虔的人不慌不亂。詩人現在認為他是耶和華的客人。耶和華為他一人預備了筵席。主的心原就是要與愛他的人相交。主耶穌末了與門徒吃聖餐的時候說：“我很願意在受害以先和你們吃這些逾越節的筵席。”現在信徒是在仇敵中，主還是為他們預備身體和靈性的筵席。到了主的國來到就不再在敵人面前吃喝了。主今日還是為那愛他的人負完全的責任。主是信實可靠的。仰望他的必不蒙羞。我的老父親，憑信心在華北開教會共五十年之久。有一個時期共有三百男女職員學生。每日都有主的預備，主果然擺設了筵席。我們蒙了他的眷愛，“他帶我入筵宴所，以愛為旗，在我以上。”他心中盼望就是要和我們在他的榮耀裏一同吃喝。我們是否切切的盼望那時候呢？
用油膏頭是東方請客赴席的規矩。是主人向客人特別的款待。若是對客人隨便，就不必如此。主耶穌到西門的家中吃飯，他對主好像有一點看不起的樣子。所以主向他說：“你沒有用油抹我的頭。”信徒在主的家中卻不是如此。他“用油膏了我的頭”，叫我知道他是真愛我。古時膏油是極貴的東西。但主不以為太貴重，因為他愛他所救的百姓。信徒的屬靈生活，便是一個長期的筵席。“神啊，你的慈愛何其寶貴，世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裏的肥甘，得以飽足。你也必叫他們喝你樂河的水”（卅六篇七節八節）。另有一種特別的聖膏。在會幕中，這特別的聖膏油，是為抹會幕和其中的器具的。這油是不可仿造的．又不可抹在人的身上。這聖膏油是代表聖靈的膏油。我們天上的主人隨時以聖靈的聖膏膏在他家中赴席的信徒。主耶穌自己更是受了父神的聖膏。神向子說：“你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴”（四十五篇七節）。主耶穌自己做見證說：“主的靈在我身上，因為他用膏我，叫我傳福音給貧窮的人。”主耶穌被膏為祭司，為王。他是我們大祭司，成就了贖罪的工，又在父面前為我們代求。他又是將來的萬王之王。哈利路亞。主耶穌贖了我們，洗淨了我們，並且膏我們做祭司，做王。所以彼得說：“你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。”“那在基督裏堅固我們和你們並且膏我們的，就是神。他又用印印了我們，並賜給聖靈在我們心裏作憑據”（林後一章廿一廿二節）。我們若沒有先得那從神來的聖膏，就不能在神面前獻祈禱和讚美的祭。若沒有聖靈的恩膏，我們必沒有神的王權，管理自己的內心。聖徒的福份，就是被新油所膏。所以詩人說：“我是被新油膏了的”（九十二篇十節）。神的家中沒有任何陳舊的恩惠。我們應當每早晨來到他的倉庫，取每日所需用的恩膏。主的膏油必使聖徒快樂。“喜樂代替悲哀。”這恩膏也必教訓我們明白一切的真理。“你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓住在主裏面”（約一書二章廿七節）。請注意這恩膏是長久的。這恩膏的香味應當常在我們的生活上，使我們常帶著基督的香氣”（林後二章十四節）。
聖徒在神的家中做客，必感覺他所賜的福杯實在滿溢了。“耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。”福杯的構造是無關係的，但神向其中所斟的是最緊要的。神向我們這瓦器的杯中所倒的，在今世的福氣，還有屬天靈性的福氣。今生的福氣有健康的身體，有良朋密友，有家庭住宅，另有心中的快活。誰能想起神所給的一切，不和詩人一同讚美神說：“你使我的福杯滿溢”呢？那些得了救恩的人，他們還有那說不盡的恩賜。主耶穌為信他的人所預備的更豐盛，更滿足的喜樂。我們應當隨時“舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。”“耶和華是我的產業，是我杯中的分。”這就是說，神已經將他自己完全賜給我。我這微小的人怎能接受他一切的恩惠呢？我只好讓我的容量充滿之後，叫一切滿溢的流給別人。
第六節“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”
——“一生一世”就是一生到老，一年四季，各樣的環境，順境逆境，都有恩惠慈愛隨著我。主耶穌說：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。這末了的一句還可以這樣說：”這些東西都要隨著我們。”我們若先求神的旨意，他就必使物質的需要隨著我們。換句話說，我們若得了屬靈的恩惠，神必照他的恩惠和慈愛負責我們日常生活中所需要的。在世作客的信徒，自然切盼一個永久的家鄉。再沒有死，沒有病，沒有悲哀，他既因信主耶穌得了新的生命，這生命就是開始住在耶和華的殿中。在世嘗了那屬天的滋味，就滿心盼望神的殿宇。所以一生的目的就是到那佳美之樂地。“有一件事我曾求耶和華，我仍要尋求。就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。”詩人對於將來的希望和自己的心願是毫無疑惑。他已經開始住在耶和華的殿中了。
── 包忠傑《詩篇註解》
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